射*箭，源于契丹人行*厌禳避邪之举，是一种带有拂去晦气、保佑吉祥意义的礼仪。《辽史·国语解》云:“凡帝亲征，服介胄，祭诸先帝，出则取死囚一人,置所向之方，乱矢射之,名射*箭，以祓不祥。凡班师,则射所俘。后因为刑法之用。”

契丹作为一个马背上的骑射民族，不仅战争中需要射箭，放牧和游猎时也离不开骑射，骑射是契丹人立国之本，契丹的“射*箭”具有民族独特性。

陈述先生在《辽代（契丹）刑法史论证》提出辽有“射*箭”之刑，按他书亦称攒矢、丛矢，而*箭之名，乃辽所独有。他认为“契丹人射*箭源于（匈奴）冒顿射鸣镝。冒顿射鸣镝即为丛矢齐射。在游牧民族中，有着悠久的历史传统。”

岛田正郎认为射*箭，可能是从认为弓矢具有法力的游牧骑马民族的独特思想产生的“清袚”的一种形式。唐统天认为射*箭源自契丹的多神信仰，射*箭是同“*”作斗争的一种形式。

契丹人深信神灵**既能保佑也能危容人的现实生活。特别是在对外战争这样的*国大事上，如果没有**的护佑，则可能要打败仗甚至全*覆灭。因此，契丹人在*事活动中，要行射*箭的重要仪式，向神灵**献上活人为牺牲，以求神灵**的保佑使其马到成功。

不过，这种习俗似乎不是契丹独有的。根据《辽史.二国外纪.西夏》记载，西夏出征时也有类似的仪式，“若获人马，射之，号曰‘杀*招*’，或射草缚人”。

射*箭作为*礼，射杀的主要是死囚、间谍、俘虏，具体来讲，出征前，以死囚代表敌人，“置所向之方”，指行*方向，通过射杀死囚，拔除不祥，来祈祷战争的胜利。

在战争过程中，举行射*箭仪式，射杀的多为叛人、敌人、谍者、侦人《辽史·辽圣宗本纪》中说：“癸亥，次固安。以所获谍者射*箭。”战争中射杀谍者来警示震慑敌人。

战争结束班师凯旋时，以战俘举行射*箭仪式，昭示战争的胜利。可见，射*箭始终与战争联系在一起。辽太祖时期至辽兴宗时期，都有射*箭用于*仪的记载。

从偶像伤害巫术角度来看，死囚、间谍和战俘都是敌人，不过死囚为内部敌人，敌*为外部敌人而已。这种性质上的相近，使得两者在巫术实施中可以相互替代，杀死内敌即是杀死外敌，符合“将相似认作同一”的顺势巫术原则。

射*箭实际是一种血祭。执行射*箭的具体方法,《辽史·礼志》有载:“植柱缚其上，于所向之方乱射之,矢集如猬。”，也就是说“射*箭”行刑的时候把犯人绑在一根柱子之上，用乱箭射成刺猬，寓意战死的**不敢来复仇，确保胜利退*。

说到射*箭，就让人想起了杨家将的故事。民间小说、评书《杨家将》里面，杨继业被困两狼山陈家谷，派出杨七郎向潘仁美请救兵，潘仁美挟私报复，卖国投敌，杨七郎被潘仁美用酒灌醉后绑在百尺高杆上用乱箭射死，共射一百零三箭，其中七十二箭箭穿前胸，这妥妥的就是辽国的“射*箭”，潘仁美在民间坐实了辽国奸细的罪名。

参考文献：

崔静敏：“射*箭”考，《赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）》年第11期。

武玉环：辽代*礼考述，《黑龙江民族丛刊(双月刊)》

年第5期。

马驰原：论巫术在契丹对外战争中的作用，《河北北方学院学报（社会科学版）》年第６期。

田富：辽朝法律制度研究综述，《赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）》年第3期。