中国百鬼录5，带你了解中国鬼文化

百鬼并不止一百种，而是有许许多多。百鬼中的各种鬼怪多为人死后所化，其实是在暗讽社会中的阴暗面，描写十分生动有趣。妖魔鬼神是我国传统文化中不可缺少的一部分，反映了先人对自然的理解与幻想。

今天继续讲讲历史记录的种鬼。

在文化人类学的观照下，就有了“远古时代，中华地域普遍信奉蛇图腾”的见解，并提供了许多少数民族，如台湾高山族、海南黎族等仍保留蛇图腾的遗迹或习俗的调查报告以资佐证。

蛇，是否被先民尊为图腾另说，它作为一个重要的文化符号，确实曾经占据过重要的位置。

古代传说中许多赫赫有名的天神是人与蛇的混合体，创世大神伏羲、女娲都有人首蛇身的样貌，已是广为人知。

《拾遗记》中的惠帝元熙二年，改为永平元年，常山郡献伤魂鸟，状如鸡，毛色似凤。帝恶其名，弃而不纳，复爱其毛羽。当时博物者云：“黄帝杀蚩尤，有貂、虎误噬一妇人，七日气不绝，黄帝哀之，葬以重棺石椁。有鸟翔版其冢上，其声自呼为伤魂，则此妇人之灵也。”后人不得其令终者，此鸟来集其国园林之中。至汉哀、平之末，王莽多杀伐贤良，其鸟亟来哀鸣。时人疾此鸟名，使常山郡国弹射驱之。至晋初，干戈始戢，四海攸归，山野间时见此鸟。憎其名，改“伤魂”为“相弘”

狐鬼，是蒲松龄所著《聊斋志异》清代小说中的一种鬼怪，与狐妖不同，这种鬼怪虽然化为人形，但不能改变成人面，仍旧留着皮毛与尾巴，故能服遮之，常行于黑夜与迷雾之间，只显露其形而不露其面，等人放松警惕后，便将人害死而食。亦有化身成地仙居住人家，保其平安，凡是有狐住之人家，必有一上书胡姓先人牌位，然而本家并不姓胡。

鱼类化作的鬼类死后变成俎鬼。夜间出没~经过的地方会有泥迹还伴有着“族族”声。俎鬼又读鬼租，它居住的田地没人租种的。

除非给它丰厚的代价它就给你丰厚的收获。当然欺骗它是要莫名其妙死去的...

此鬼喜食人的头发，尤其是婴儿的胎发，谁家孩子被他调戏了便会结下鬼缘。因此，在古代婴儿的第一次之胎发不可为了方便随意乱丢，否则会被食发鬼盯上。食发鬼对成年男性的头发没什么兴趣的，但对未婚美女的秀发却情有独钟。所以古时候的未婚女子理完头后，常常是把落发一把火烧掉。

（食血鬼，由杀生血食，不施妻子，受此鬼身，以血涂祭，方得食之。）有一种鬼，是别人用血肉祭祀的时候，他能得到饮食。明白这个意思吧。就是在民俗中，往往是用血肉，就是用肉啊、鱼啊、鸡啊，这个来供养。确实有一种食血鬼，食血鬼能够得到。

食血鬼是前生，杀生吃肉。但也不顾妻子，自顾自，最后堕落饿鬼道以后，他只能享受别人祭祀的血肉。

佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。

《维摩诘经·佛国品》：“并馀大威力诸天：龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。”鸠摩罗什注：“﹝夜叉﹞有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”

杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由佘太君领阵御敌，传为一时美谈。

后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人

判官位于酆都（阴曹地府）天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。现在有人把阴律司视为催命判官崔判，是把原来在阴阳界的崔判搬到这里来了，最著名的四大判官为：赏善司魏征、罚恶司钟馗、察查司陆之道、阴律司崔钰。

牛头马面是迷信传说ebee5baa6ee69d中的两个鬼卒，一个头象牛，一个头象马。他们是中国传说中勾魂使者的形象，后来，他们也用作比喻各种丑恶的人。

牛头马面流传广泛，后来被道教吸收。他们充当了阎罗王及判官的下属。在佛寺很少见到牛头马面，他们常见于属于道教的城隍庙、东岳庙、阎王庙等。

《五苦章句经》说：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁钗。”

有的佛经牛头人又作“防逻人”，也就是巡逻访捕逃跑犯人的差官。

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