北京治疗白癜风最好的医院 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/bdf/
一、前言话说，华夏的*神文化，自古有之，源远流长，上可追溯至原始社会的部落祭祀，下可到达到清朝蒲松龄的《聊斋志异》。并且作为华夏传统文化之一，一直以来它都对华夏子孙的心理认知、世界认知，伦理认知等等产生了极为深远的影响。同时也正是因为*神文化对华夏子孙的这种深远影响，从古至今，华夏大地上的先贤们对其议论纷纷，褒贬不一。而最有特色的就要数先秦这一段时期，儒家与墨家两个“大咖”级别的组织对*神文化的态度了。1.0.0儒墨两家对*神的态度令人感兴趣首先因为它俩在当时都是属于显学级别的学派，在天下有大批的追随者，它俩的观点，也就代表了当时大部分人的观点。其次是最后，在儒家学说成为官方学说后，它对于*神文化的态度，更是直接影响着后世之人。甚至可以说，后世之人对于*神文化的态度，几乎都是儒家文化影响下的结果。最后，很有意思的是儒家与墨家这俩“大咖”对待*神文化的态度很是截然不同的。墨家宣传“明*”思想，而儒家则提倡对*神要尽可能“敬而远之”。而且细究这两种思想衍生出来的世界的话，却能发现它俩背后的实质，一个想要造就类似“一神制”的天下，另一个则想要造就类似于“多神制”的天下。儒家就属于前者，而墨家则属于后者。为什么会有这样说呢？下面我们就从介绍儒墨俩家对*神文化的态度入手，再来一点点深入探究。1.1.0墨家宣扬*神，儒家提倡敬而远之二、儒墨俩家对待*神的态度1、墨家“明*”思想《墨子》一书中专门有一篇叫《明*》的文章，在里面墨子借反驳不信有*神的人之口，再加引用圣人之事迹，来引证世上是有*神的。比如墨子就列举了周朝时期，周宣王与杜伯的事迹。这个故事讲的是，周宣王平白无故处死了杜伯，杜伯含冤而亡。在死前，杜伯曾道：“如果人死了，什么也没有了，那这件事就算了。如果人死了，能成*的话，那么在三年之内，我一定报复你。”结果果真，在第三年时，周宣王外出打猎，就被身穿红衣的杜伯一箭射死，而在场很多周人都见到这一景象，并将此事记载了周朝的《春秋》之中。墨子就以此事，来举证世界上是有*神存在的。2.1.0墨子举了周宣王的例子来证明*神而且在文末时，墨子还总结道：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若*神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”这句话的意思就是说，天下的诸王侯将相士大夫，如果想要天下大治的话，那么一定要向普通民众说明*神的存在，让他们做事时心有所畏，这就是圣王的做法。墨子也是通过文末的总结性话语，来表明墨家是认可*神存在的，而且他还认为，要想天下大治，还得给普通群众灌输这一观点。因为在墨家看来，*神是具有赏罚分明的一类事物，当你做坏事时，祂终究会惩罚你，当你做好事时，祂又会奖赏你。而一旦天下人都接受了这样的观点，那么天下就不会存在有恶意做坏事的人，不会存在战争以及恃强凌弱的现象，天下自然就大治的。2.1.1墨家认为天下人都这样，天下大治所以墨家的明*思想，也可以概括为，使人们相信有一种外加事物，在对人们的行为举止做着监督，并且这个事物无所不在，无所不知，从而让人们遏制自己的恶意。只不过这个外加事物，我们称之为*神罢了。此外，墨家在“明*”中，并没有规定我们要信什么神。换句话说，就是万物皆可信，只需要心存敬畏即可。墨子曰：“古之今之为*，非他也，有天*，亦有山水*神者，亦有人死而为*者。”这句话的意思，就是说世间的*有很多种，天*，地*，山*，人*等等，这些*不分高低贵贱，祂们都是掌握人间赏罚的存在，而我们对这些存在要心存敬畏，不可在祂们眼皮下做坏事。可以明显看到，墨家宣扬这么多*神存在，其最终目的也是告诫世人做事要心有底线。要想人不知，除非己莫为，说的就是这个。2.1.2墨家之中的*神非常多，且都平等2、儒家对*神“敬而远之”儒家经典《论语·雍也》中载道：“务民之义，敬*神而远之，可谓知矣。”这句话被认为是儒家对待*神之类的最好诠释。就是说儒家认为要尽力去做服务人们的事，而对待*神一类的事物则要尊敬祂们，但却要远离祂们，不要把时间浪费在求证依靠*神一类的事物上面。可以看出儒家并不否认*神是存在的。在儒家的观点中，*神等一类的未知事物，只需要尊敬而不值得消耗额外时间去求证。因此儒家格外注重祭祀的仪式，在仪式上即体现了对待*神的尊敬。所以儒家强调，在祭祀时要做到“祭如在，祭神则神在”。2.2.0儒家虽远离神，但却注重敬神这就说，在祭祀是一定要做到神灵就在身边的感觉，那样才是真正的祭祀，不然就算是亲自来祭祀，也相当于没有来。可以说*怪神灵在儒家看来，是一类高高在上，需要人们用心祭祀与尊敬的生灵，但是除了祭祀以外，儒家又不希望人们浪费时间去过多探究神灵。概括起来就是，儒家世界观中就存在这样一群神祇，祂们是不需要证明，是默认存在的，人们只需要祭祀祂们就行了。而重要的是，儒家强调这些神祇在人间的代表则是圣人，人们尊敬完神灵后，人们必须听从圣人的教化。《论语·八佾》记载：“天下之无道久矣，天将以夫子为木铎”。意思就是天下礼仪已经荒废很久了，天意将以孔夫子为圣人来代天教化众人。2.2.1天将以夫子为木铎并且又因为儒家的等级制度观念，所以这些神祇之间，不像墨家那样是不分高低的。在儒家的世界观中，这些神祇是分高低贵贱的。就如同古时人间的官职大小，王侯平民的尊卑有序一般，儒家的神祇经过后世发展过后也是分等级的，其中以天命之中昊天上帝为最尊贵的神祇。祂就是古时所祭祀的“天”，祭天很多时候就是祭祀的昊天上帝。而儒家认为人间的圣人就是“天”派到人间的代表。所以最初这个“圣人”就是最高一级的，毕竟他是上天的选择。而到了后来，逐渐发展与变化，才最终演变成以皇帝为中心的一个体系。总体说来，儒家对待*神的态度，其实是以*神为引，然后活生生的造就出祂在人间的代言人，那就是圣人，相比较而言真正的*神反而不及这个圣人了。2.2.2儒家重点实际上在于圣人三、儒墨不同思想的背后到底各自衍生出什么世界1、墨家从墨家的“明*”思想可以看到，墨家的世界观中，不止有*神存在，而且这些*神还非常之多。天*、地*、山*等等都是，但这些*并没有高低贵贱之分，祂们同样掌握着赏与罚的权力，祂们的作用也仅仅只是作为人们行事的敬畏对象。墨家宣扬*神，更多的只是将这些*神作为一种客观附加评价准则，让人们做坏事时，有所衡量。而人们不必要向儒家那样去耗费精力祭祀祂们。墨家崇尚节俭，对于儒家那一套繁琐的祭祀礼仪很是鄙夷，因为这样既耗费精力，又耗费钱财。而墨家世界中的*神则不需要这些祭祀，祂们只是作为客观对世人赏罚的存在，对待任何人都一样，包括天子与平民。3.1.0墨家*神作为客观存在并且墨家并没有宣称自己与*神的联系，这就导致了，墨家所宣扬的“明*”思想并无教义上面的牵连。它的作用也就仅仅限于从墨家角度出发，而起维护天下太平的作用了。这种为了天下太平，从而提出*神之说的思想，却也从侧面论证了墨家想要创造一个人人兼爱，人人不得做恃强凌弱事情的这样一个理想多神制平等社会。因为在这样的社会下，如果人们肆意欺凌弱小，那么等待他的，将会是内心的煎熬，因为他害怕*神惩罚他。那么为了避免这样的情况发生，他只有在这样的压力下做到墨家所说的兼爱，进而成就墨家的治世。同时再这样一个神无尊卑的理想世界，那么所导致的结果必然也是凡间的平等，这亦是和墨家所主张的平等思想相切合。总之，墨家的“明*”背后，是这一派想要造就天下平等，众生兼爱的这样一个理想世界。3.1.1墨家明*背后是多神制的兼爱社会2、儒家从前面儒家对*神的态度分析，可以知道，在儒家的世界观中，其实并不是没有*神，只是儒家刻意将*神的权力弱化，而将这部分权力转交给了他们所造就出来的圣人。从他们对于*神仍然保留着庄严的祭祀，就可以看出来，儒家希望通过保留*神的尊贵感，进而神圣化他们在人间所选出来的圣人。可以进一步说，儒家就是在“造神”。他们想造一个人，而这个人是天命的代表，他代天教化万民，代天施行儒家学说等等。并以对神祇以及祭祀的等级划分，从而使人们潜移默化的接受，儒家对于世人的等级划分。这就相当于一个理想的“一神制”社会，大家以一个代言天的圣人为中心，层层辐射递减，从而实现儒家的“亲亲”社会，以成大治。3.2.0一个以圣人为核心的辐射体系而后世历代儒家先贤对于世间其它淫祀以及异教的打击，也都无疑不是在保证儒家“一神”信仰的纯洁性。只不过先秦圣人时代过去后，儒家的这种理论思想被统治者所利用，最终形成以君王为中心的辐射体系。而君王则是天的代表，他代天对人间进行统治，以及施行各种道义。这种统治的合理性被其巧妙的利用，而儒家中人们选择圣人的权力被其瓦解掉，导致其统治越来越有效，底层人士被越来越愚弄，最终成为拥护君主的爪牙。当然这都是后话。不过单看前期儒家*神思想的背后，毫无疑问，儒家想要造就一个以圣人为核心，而教化人们的社会。相当于在“一神制”下，实现儒家的以亲亲为核心，以一套合理的等级制度为枷锁的一个大治之世。3.2.1儒家背后是想以圣人教化天下综上所述可知，儒墨对待*神态度不同，其实现的理想世界也是不同的。墨家想要建立的是平等、兼爱的一个社会，其所宣扬的“明*”思想，也知是希望能够给众人提供一些敬畏，让众人心有所畏，以求更快达到兼爱的这样一个社会。因此墨家宣扬的*神是无差别的，没有等级划分，只起到一个警示作用，相当于一个“多神”共存的兼爱社会。而儒家却不同，虽然儒家对*神“敬而远之”，但就是他们通过繁琐而庄严的祭祀，达到了对*神的“敬”，而造就了对圣人的“信”，对*神的“远”，而造就了对圣人的“近”这样一种局势。圣人在儒家眼中是上天的代言人，他对万民的教化，就是上天对万民的教化，他对万民施德，就是上天对万民施德。因此在儒家眼中，他们想要造就一个以圣人为中心，层层递减，以此来教化万民的亲亲世界，类似于一个“一神制”的社会。


转载请注明地址:http://www.daxueteng.com/gjyjj/10567.html