文/潇水

非攻（上）

假如有一个人，跑去别人的园子里，偷了人家的桃子，于是大家就惩罚他。如果去偷牛马，则更加不义，对人的损害更大，于是处罚的也更严重。

至于杀人，那罪过就更大了，处罚的更重。可是，现在国家之间互相攻占，却不知道这是错的，而是称誉它，说这是义。这岂不是搞不清什么是义不不义了。

杀一个人，被说成不义，必须判处死刑，按这样算，杀十个人，是十倍不义，杀一百个人，是百倍不义，要判一百倍死刑。可是国家之间却出于不义攻伐别人，还称誉它，说这是义。

假如有一个人，看到一点黑的，说是黑的，看到很多黑的，却说是白。那就是这个人不懂得黑白。但杀几个人，说这是错的，去攻杀别国，却不知这是错的，这就是不懂得义和不义了。

非攻（中）

打仗这件事情，冬天去太冷，夏天太热，所以春天最合适，可是春天是耕种的季节，此外秋天也合适打仗，而这又是收获的季节。耽误了这两个时节，百姓就要饥寒冻馁而死，死得光光的。

打仗还很费钱，竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、矛、戟、戈、剑、乘车，这些东西很多消耗在战场，拿不回来了。至于牛马，肥肥地去了，累得精瘦地回来。为了运粮，老百姓累死也不可胜数也。

打仗害处这么多，干吗还要打呢？回答是：”我贪图胜利之名，还有战争的红利啊。“墨子说：”实际算下来，所得还是不如所付出。“假如攻三里之城，七里之郭，不牺牲些人，肯定打不下来。估计多的得死掉数万，少也得数千，然后才能得到这个城。

现在诸侯，缺的是人，多的是土地。现在把百姓都弄死了，去争一个虚城，这是牺牲所不足，而增加已有余。这么干，可不是为*的要务啊。

反对者必说：”南方的楚国、吴国，北方的齐国晋国，当初始封的时候，不过几百里，人口数十万因为靠着打仗，现在土地都到了数千里，人口数百万。所以应该打仗啊。“

墨子说：“虽然这四五个国家得利了，但还是不合理的。就行药品，一万个人吃了，就四五个人有效，这一定不是好药。古代封国很多，但是因为打仗，很多国家都灭亡了，不可胜数。

比如东方的莒国，就被齐、越联手灭掉了。这就是因为攻战。所以，王公大人，要想平安，而躲开危险，就去攻战，这是不对的。”

反对者说：“他们不能收用他的民众，所以打败灭亡了。我能动员我的民众，以此攻战天下，谁敢不服我。”墨子说：“你能动员民众，比得了吴王阖闾吗？”阖闾练兵七年，奉甲执兵，奔跑三百里才休息，穿越冥隘关，战于柏举，战败楚国。到了吴王夫差的时候，北方攻齐，战于艾陵；东而攻越，济三江五湖。

九夷之国莫不宾服。但是不能赏赐兵士，施舍百姓，自恃其力，自伐其功，修筑姑苏台，修了七年。于是吴国人有疲惫之心。这时候越王勾践率兵复仇，杀入城内，围困王宫，吴国灭亡。

“从前，晋国有六个卿，智伯最强，又攻灭了范氏，还不知足，又围攻赵襄子于晋阳。这时候，另外的韩、魏两家互相商量说：‘唇亡则齿寒。赵氏灭了，我们也要完蛋！’于是三家合作，一心戳力，韩、魏从外大，赵氏从内打，把智伯杀得大败。”

所以墨子说：“以为攻战是有利的，能捞到好处的，就应该借鉴下智伯的故事。这么做是大凶的，那是明摆着的了。”

墨子的这番议论，只能说明过度的战争，超越能力界限的战争，是对国家不利的，但不等于只要是战争就是不利的，要反对和取消的。盲目笃信战争能带来红利，以及认为 不能对外攻战，都是不对的。

非攻（下）

天下人所赞美的善，当然是向上符合天的利益，中间符合*神的利益，向下符合人的利益。可是现在天下的诸侯，还都在攻伐兼并，这就是口头赞同义，但实际不遵行。

所以，古代的仁人圣王，一定要谋求天下和平，安定四海，带领天下百姓，通过务农，事奉上帝、山川、*神。

但是现在的王公大人和诸侯却不然，一定要差遣爪牙之士，列出舟车战卒，组成坚甲利兵，来进攻无罪之国。到了人家境内，就抢割庄稼，砍伐树木，堕毁城郭，填埋沟渠，掠杀牲口，焚毁祖庙，杀其民众，覆其老弱，搬走他的宝器，并且对士兵嚷嚷：“ 是能效死，其次是多杀人，砍伤了的最差的。至于败逃而走，那更是死罪无赦！”以此吓唬士兵。

这么干，向上对不起天，因为这些百姓都是天的百姓，而杀人灭祀，也对不起*神，为此耗费百姓之财，也对不起人。

那些喜欢攻伐的国家，一次兴兵，精锐庶人一定数千，杂役徒兵得十万，出去一趟，慢的数年，快也得数月，期间君主忙得没时间听*，士人无暇治理官事，农夫无暇种地，妇女没空纺织，这样国家失去了劳动力，而百姓都改干别的了。

至于车马半路累死，幔幕帷盖，三*器用，甲兵设备，五分得损失四分。此外，因为半道散亡，粮食不继，饮食不周，得病饥寒冻馁而死在沟壑中的，也是不可胜计也。这都是国家的大害，可是王公大人却乐意这么干。

这是喜欢贼害天下之民啊。现在天下好战之国，就是齐、晋、楚、越，假如其中某国得到天下，那么地盘就扩大十倍，但是他的民众都吃不完这么大的地盘。这是人不足而地有余，现在又为了争地，而牺牲民众，这是损害不足，去加重有余啊。

喜欢打仗的国君，一定粉饰说辞，讲：“攻伐难道不是有利的事吗？从前大禹征伐有苗，商汤伐桀，武王伐纣，他们都是圣王啊，不也攻伐吗？”

墨子说：”不是那么回事。从前三苗大乱，天命击之，大白天就出妖怪，天空下起了血雨，伴随着夏天的冰块，一直下了三个早晨，大地阴风四合，野犬哭于草莽，天惊*哭。大禹于是亲自带兵，去征讨三苗。

大禹最终用一簇乱箭射死了三苗首领，三苗之师溃败。于是天下方才安定，这是大禹的征讨三苗。夏桀的时候，也是一样，天命要灭夏朝，出现日月错乱，寒暑不时，五谷焦死，于是天命商汤去讨伐夏桀，战败夏桀。

所以，他们的这些进攻，都不是攻，而是诛。诛不是攻伐。”（意思是说，正义的战争是可以打的。但什么算正义，也需要听听挨打者的意见。）

喜欢攻伐的国君又自我辩护说：“我不是为了抢地盘和女人而打仗，我是为了在天下立名，以德来求得诸侯拱服。”

现在天下互相攻伐很久了，如果有人能率先做对诸侯有利的事情，有大国不讲道义，就跟别的诸侯共同应对这大国，如果有大国去攻小国，就一起去救助他，小国的城墙不完备，就派人去修筑它，粮食布帛不足了，就去给赠。

这样，小国国君就会高兴。别的大国打仗，我不打仗，则对方劳顿，而我得到休息，于是我的*队变强。对小国们施德，则民众必然都移民来我这里。用治国代替打仗，效果势必加倍。

我们督以正义，宽待我们的*队，取信于我们的士卒，以此带领诸侯*队，则可以 于天下了。

这是天下的大利，可是王公大人都不懂得这个。所以墨子说：”现在王公大人想为天下谋利，除掉天下大害，却用频频的攻伐，这实际是天下的大害。想为仁义，合乎圣王之道，为天下百姓谋利，就当像我主张的非攻这样，不可不学它啊。”

后来的孟子虽然总是抨击墨子，但实际偷了墨子不少的东西，比如修身，也包括仁者 。墨子觉得正义的按照天命去灭掉谁，这种战争可以，但争强好胜的战争不可存在。

他想通过对小的诸侯施德，建立起联盟， 压倒那个好战而疲惫的大国，这与孟子的行仁*而 于天下，意思是一样的。孟子比墨子晚很多年，应该是学了墨子的这主张。

兼相爱，交相利

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