历史上的射箭巫术辽代射鬼箭,杨家将
白癜风治疗方法 http://www.bdfyy999.com 射鬼箭,源于契丹人行军厌禳避邪之举,是一种带有拂去晦气、保佑吉祥意义的礼仪。《辽史·国语解》云:“凡帝亲征,服介胄,祭诸先帝,出则取死囚一人,置所向之方,乱矢射之,名射鬼箭,以祓不祥。凡班师,则射所俘。后因为刑法之用。” 契丹作为一个马背上的骑射民族,不仅战争中需要射箭,放牧和游猎时也离不开骑射,骑射是契丹人立国之本,契丹的“射鬼箭”具有民族独特性。 陈述先生在《辽代(契丹)刑法史论证》提出辽有“射鬼箭”之刑,按他书亦称攒矢、丛矢,而鬼箭之名,乃辽所独有。他认为“契丹人射鬼箭源于(匈奴)冒顿射鸣镝。冒顿射鸣镝即为丛矢齐射。在游牧民族中,有着悠久的历史传统。” 岛田正郎认为射鬼箭,可能是从认为弓矢具有法力的游牧骑马民族的独特思想产生的“清袚”的一种形式。唐统天认为射鬼箭源自契丹的多神信仰,射鬼箭是同“鬼”作斗争的一种形式。 契丹人深信神灵鬼魂既能保佑也能危容人的现实生活。特别是在对外战争这样的军国大事上,如果没有鬼魂的护佑,则可能要打败仗甚至全军覆灭。因此,契丹人在军事活动中,要行射鬼箭的重要仪式,向神灵鬼魂献上活人为牺牲,以求神灵鬼魂的保佑使其马到成功。 不过,这种习俗似乎不是契丹独有的。根据《辽史.二国外纪.西夏》记载,西夏出征时也有类似的仪式,“若获人马,射之,号曰‘杀鬼招魂’,或射草缚人”。 射鬼箭作为军礼,射杀的主要是死囚、间谍、俘虏,具体来讲,出征前,以死囚代表敌人,“置所向之方”,指行军方向,通过射杀死囚,拔除不祥,来祈祷战争的胜利。 在战争过程中,举行射鬼箭仪式,射杀的多为叛人、敌人、谍者、侦人《辽史·辽圣宗本纪》中说:“癸亥,次固安。以所获谍者射鬼箭。”战争中射杀谍者来警示震慑敌人。 战争结束班师凯旋时,以战俘举行射鬼箭仪式,昭示战争的胜利。可见,射鬼箭始终与战争联系在一起。辽太祖时期至辽兴宗时期,都有射鬼箭用于军仪的记载。 从偶像伤害巫术角度来看,死囚、间谍和战俘都是敌人,不过死囚为内部敌人,敌军为外部敌人而已。这种性质上的相近,使得两者在巫术实施中可以相互替代,杀死内敌即是杀死外敌,符合“将相似认作同一”的顺势巫术原则。 射鬼箭实际是一种血祭。执行射鬼箭的具体方法,《辽史·礼志》有载:“植柱缚其上,于所向之方乱射之,矢集如猬。”,也就是说“射鬼箭”行刑的时候把犯人绑在一根柱子之上,用乱箭射成刺猬,寓意战死的鬼魂不敢来复仇,确保胜利退军。 说到射鬼箭,就让人想起了杨家将的故事。民间小说、评书《杨家将》里面,杨继业被困两狼山陈家谷,派出杨七郎向潘仁美请救兵,潘仁美挟私报复,卖国投敌,杨七郎被潘仁美用酒灌醉后绑在百尺高杆上用乱箭射死,共射一百零三箭,其中七十二箭箭穿前胸,这妥妥的就是辽国的“射鬼箭”,潘仁美在民间坐实了辽国奸细的罪名。 参考文献: 崔静敏:“射鬼箭”考,《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》年第11期。 武玉环:辽代军礼考述,《黑龙江民族丛刊(双月刊)》 年第5期。 马驰原:论巫术在契丹对外战争中的作用,《河北北方学院学报(社会科学版)》年第6期。 田富:辽朝法律制度研究综述,《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》年第3期。 |
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