在中国的古建筑中，很多位置安放有守护神之类的镇兽，如房顶正脊、侧脊（垂脊）上排列的各种镇兽，还有房屋大殿外地面四个角上蹲卧的的镇兽等等，非常普遍。近日在山西陵川县游历时，发现那里的古建筑上的仙人、镇兽很有特色，独树一帜。

首先说说常见的、传统的镇兽，在古建筑大殿房顶上的正脊两端雕塑的兽头，叫鸱吻。作为龙的九子之一的鸱（chi）吻，住在南海，能喷水成雨。在以砖木结构为主体的中国传统建筑里，自然是被聘请过来担任“消防队长”一职的。不过有趣的是，细细观察，会发现所有鸱吻背上都插着一把剑，据说这是怕他玩忽职守擅离岗位而采取的约束措施。不得不钦佩古人的“驭神有术”和“管理有方”，其实这样的情形我们还经常见到。比如说寺庙的山门里，进门看见的必定是笑口常开的大肚弥勒佛，而出门看见的则是怒目圆睁的韦陀天神。这俩神佛，一个负责笑迎天下客，一个负责严防偷窃贼，背靠背在山门里值班，忠于职守。

再说大殿房顶侧面垂脊的一排仙人、神兽的顺序是（由下往上）：仙人、龙、凤、狮子、天马、海马、哜吻。中间的五个叫神兽。“仙人”、“神兽”装饰在殿顶的垂脊上，既是房顶的一种装饰品，更是象征着吉祥安定，消灾灭祸，还含有主持正义、翦除邪恶之意。

现在重点说说这仙人，一般来说，我们经常看见的排在神兽前面的“仙人”骑着凤。此仙人是战国时期的齐闵王，因走投无路而被杀身亡。关于这位齐闵王，历史上算是个人物，属于有作为的一位国君，曾经与秦昭王相约共同称帝，秦昭王为西帝，他为东帝。在公元前年，骄横无比的齐国遭到了群殴，燕昭王任命乐毅为上将*，率领燕、赵、韩、魏、秦五国合纵攻齐。兵败后齐闵王仓惶逃奔卫国。卫君避舍称臣，但齐闵王仍以大国之君自居，傲娇得很，结果遭到卫国人的驱逐。后又前往邹、鲁等地，邹人和鲁人也拒绝接纳。最后只好奔莒，最终走投无路的齐闵王被该是来救他的淖齿所杀。

不过在陵川县很多古建筑上的仙人，却与众不同，不是这位齐闵王，而是另有其人，还是四位，分别是白起、韩信、周瑜、罗成等四位武将。这四位与齐闵王一样有一个共同的特征，就是有能力但结局却是走投无路而死于非命。白起是被自己的主子秦王所杀、韩信是被吕后所杀、罗成死于乱箭穿身。周瑜则是被气死的，这比普通的他杀更具伤害和侮辱性，到现在还落个气量狭小的名声，永世不得翻身。

用这四位武将作为房顶守护神，不知道是不是山西晋南地区的独创，反正本人在其它地区没有见过，就暂不下结论。今天只是从另外一个角度来剖析一下这些守护神的死后再就业问题。兵法有云“置之死地而后生”，走投无路的最好解决方案就是“向死而生”，只有这样才有可能解决危局。选择齐闵王、白起等五位悲惨人士来房顶做守护神，站在房屋四角边缘，呈现出“走投无路”状态，正是利用他们的人生遭遇给了他们一个重新做*的机会。既然已经走投无路，那就好好站在那里，用自己的一身超人武艺，守护殿堂。而且还是破格提拔使用，由*到神。他们如何能够不感恩涕零，加倍努力，从而认真负责、兢兢业业、恪尽职守，全天候的坚守在房顶四周，驱魔降妖。

这样的用“*”之道，也正是体现了中国传统道家《道德经》中所论“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。在看似无用之中，正是有其可用之处。由此，以齐闵王为首的白起、韩信、周瑜、罗成等这一“屈死*”团伙，在人生遭遇滑铁卢，屈死成*后，凭借其卓尔不凡的能力，在阴间同样得到重用，一“站”封神，屹立在房角周围，实现了让他们在阴间的一次华丽转身，完成了“*”生逆袭。

从中给人以深刻启示：不怕遭遇逆境与不幸，重要的是自己得有立身之本！